佛家言相，《金刚经》说我相人相众生相寿者相。而释典如《大般若经》、《方光庄严经》、《菩萨善戒经》阐说佛有三十二相。
自佛教传入中国，盛况超迈西土。不仅教义广布，文章家遣词立说，亦援佛典。最早见于书法文献者，当属崔瑗《草书势》。崔氏以法象指称草书千变万化之状，云：“观其法象，俯仰有仪。方不中矩，圆不副规。抑左扬右，兀若竦崎，兽跂鸟跱，志在飞移，狡兔暴骇，将奔未驰……”如此铺排，文思方肇其端，尔后崔氏巧设比况，黼黻辞藻，意犹未尽处以“略举大较，仿佛若斯”憾然煞尾。
且书法之象，虽通感于世界万象，其实悬隔。大约与《草书势》同时有纬书《孝经援神契》，云：“奎主文章，仓颉仿象。”明言仓颉以天才仿万象，并非照搬。又同时辞赋家赵壹《非草书》云：“上非天象所垂，下非河洛所吐”，其本意虽在诘难，其实也道出书法之象不等同自然之象。
如此看来，只有以无边佛法比附万难名状之书法。法象即法相，观其法象，即观览书法无尽意象。
以“法相”状书法，果真与释典相出入？窃谓其事大抵不诬。当时辞赋家张衡《西京赋》所谓“桑门”，即后世译经之沙门，甚至有说《史记·始皇本纪》中“羡门”亦即沙门，此则不敢遽定尔尔者。
但书之法相自汉以下深入书史则属显见。唐张怀瓘《书议》云：“囊括万殊，裁成一相。”不惟以相论书远绍崔子玉法象说，至于法相生成，其思想观念亦出于传承。张氏本文之中另有“探于万象，取其元精，至于形似，最为近也”之说，无疑似汉代文献六百年后之翻版。
我习草书二十余年，资性愚钝，所获甚浅，而于笔下法相灿然亦颇真心期许。自甲午至于乙未，砥砺切磋未尝废日。一朝得悟法相可观必于忘我而或庶几其万一。《金刚经》所谓“不生法相”是此境地。《优婆塞戒经》备论三十二相之修得缘起始末，其中每一相，无不出于动机纯正，修行不止。惟其如此，草书之法相，或可以如张怀瓘《玉堂禁经》所言“异状之变，无溺荒僻”。
我以张氏此言自励。
寇克让，乙未农历二月初四
