“回响”道三、李慧双个展

“回响”不仅仅是指物理意义上的声音回荡，更是指一种精神上、文化上或思想上的传承与延续。在哲学语境中，“回响”通常被用来描述某种思想、观念或理论的持续影响。存在主义哲学（Existentialism）认为人的存在可以通过艺术得到回响、确认，这种回响揭示了人的本质和存在的意义。存在主义的主要代表人物让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980）提出“存在先于本质”的论断，并在其著作《存在与虚无》中强调人的自由选择和责任，探讨虚无主义、他人和自我意识等问题。
“互文”又称互辞，是古诗文中常用的一种修辞方法。它的特点是将看似互不相干的两件事，实则是互相呼应、阐发与补充。互文通过上下文的交错与补充，使得表达更加丰富和深刻；“互文”在哲学中更多地与文本间的相互关系、对话和阐释相关，强调不同文本之间的相互交织和相互补充，从而形成一个完整的文本体系。
道三与李慧，无论之于生活还是创作、具象的工作还是抽象的艺术，皆是他们在艺术追求的“回响”中“互文”的文本个案。道三与李慧，是一对日常生活中的伴侣，艺术探索道路上的同道，他们因着共同的人生追求而相遇在嵩山。他们的工作室是山脚下一幢独栋二层小楼，带小院，还饲养着两只大鹅。工作室兼具工作、生活功能，有创作空间与作品展示空间，有台球室，当然也有卧室、厨房和聚餐喝酒的空间，麻雀虽小，五脏俱全。每次去嵩山，都和一帮好友们在他们这里喝上两顿，然后打台球的去外间打台球，我们几个在里间的就继续喝酒吹牛。很明显，李慧属于社牛型性格，典型的四川辣妹子，务实、能干，不仅能说会道，而且菜也做的非常可口入味，从厨房到客厅，总是充盈着她爽朗的笑声；道三，不太有西北汉子体格的西北汉子，给人的感觉总是温和可亲，透明的玻璃镜后总是微微地眯着他那双微醉的眼睛，“侯哥你是不是把我给忘记了？”他温和而幽微的口吻中似乎满含着责备之意。确实，每次来嵩山都给他们整的酩汀大醉，第二天酒醒来总是头脑一片空白。
自2015年农历三月初九道三正式拜师嵩山十方精舍一了先生以来，到2017年个展作品《日课书法展》的呈现，再到今年（2024年）两次个展/双个展《诸相非相》、《回响》新作“佛像”系列的蜕变，充分体现出道三对中国传统艺术的本质认识确实有了质的飞跃与不同凡响的理解，令人侧目。道三的书法长期苦修王蘧常，同时又上追汉魏六朝古碑残纸，他的书法作品深度融汇中国古典书法与现代元素；道三的水墨绘画作品，更多关注的是书写性以及汉魏石窟壁画的高古造型在其作品中的转换与重构，画面色调典雅，沉着厚重，气息新颖。“佛像”系列是道三近年来创作的重要主题，古人凿石窟、画佛像，有着特别的宗教信仰。道三从汉魏石刻、壁画塑像中感受到古人那种虔诚的信仰力量。除过顶礼膜拜之外，更多的是被丰富的古代艺术所震撼。画佛像只是题材而已，他更多是在思考、学习古人那种虔诚之力。作为一个现代人，如何用现代的手段去表达、转换古老的传统题材。道三以“佛像”（表达方式）来互文他之于“心相”（艺术语言）的回响。
李慧自小挚爱书法艺术，她出生于四川内江的威远，典型川妹子性格，泼辣、坚韧而细腻。她遵从自己的内心，与世俗规则决裂，放弃工作与城市生活，2020年初追寻到嵩山十方精舍拜一了为师。李慧近师程风子、一了，又系统溯源魏碑唐法，遍临《好大王碑》、《爨宝子》、《颜家庙碑》、良宽、弘一、曾灶财等诸家，日以继夜、流连忘返。李慧的书法亦古亦今，她勇于有取舍地师法古今中外诸家，转益多师而又不囿于一家之法。她的创作方法即融传统为当代，化众法为我法，作品追求空灵、内敛寓于厚重、古拙之中的书写表达，画面呈现出一派天真烂漫、自由灵动的禅宗气息。写字画画是李慧每天的功课，抄写经文更多的是她一个人独处时面对自己的内心。所摘抄的经文更是其书写内容的载体，经文内容也在其书写中有着其自身的理解。抄经即是她日常化的行为，也是她个人日常修行的互文与回响。
从道三的个展《日课》、《诸相非相》，李慧的个展《山樱》、《一片墨心》，到本次双个展《回响》，道三的水墨“佛像”和李慧的书写“佛经”在“互文”中“回响”着传统精神在当代的转换与生成，这是他们内心的自省，也是他们自觉的行动，他们在“存在”中互为修辞。