前言 · 解域与顾识
文/臧杰
"解域"是兴安在评论少数民族青年作家时用的一个词，文中他提到了用德语写作的犹太作家卡夫卡。随附的一则注释颇吸引人："解域其实就是少数族裔对其所身处的大族语言的越界、改造和生成的过程。"
从这条注释中，既可看到无能为力，也能看到有所作为。
所谓"无能为力"，也就是大族语言的高大屏障。退而视之，这屏障正是人类当下要共同面对的全球化问题。全球化挑战了近代以来的民族国家概念，尤其是让文化的界限更为模糊，使其不再有地域和族群限制；它带来的直接挑战正是：因流动性和跨越性，造成的传统文化认同的失落。
而"有所作为"，则是越界和反越界，被改造和反改造——一种文化在抵制与成长中存续并发展，才是考验其生命力的所在。这种不消失的状态，也会汇成新的文化传统的一部分。
作为蒙古族后裔，兴安的早期成长经历，是不自觉的解域顺应，这是汉文化高歌猛进的结果；而这期间，在文学征途上，他的一些有针对的创造与动作，看似是在顺应与拓展的范畴里，但不可能排除性格与性情的影响；此中的觉悟，作为经历者，其时他未必有所感应；但及至走入熟年，他的民族自我认同却越走越高，他的梦境常常飞驰在那片一望无垠的草尖之上。
于是从文学归于绘画的兴安，有了更明确的自觉。他画马，但并不认为那只是马，那其实是被文字挡住的一些心性与豪情、境遇与情怀。由艺术表达的路径看兴安就会发现，对话在不自觉中养成了。他的经典玩味，和内心驰聘奔向的是互渗互透的两极。他的马既不是标准的汉人之马，也不是蒙古宝骏，而是天马，神马乃至妖马，这种形象化的越界、改造与生成，一如解域的结果本身。
若回到文学，更容易联想起他对恐怖小说、类型写作乃至文学"新生代"、"新体验"的偏爱，尽管这里面本身渗透着他所供职的——《北京文学》在先锋写作行进历程中的集体使命，但所有整体性实践的完成，都有赖于关键个体的关键支撑。
一如卡夫卡从德国人的摇篮里偷走了"文学的圣婴"，在汉语的摇篮里，不是所有"圣婴" 都是一个模样，要有异化与警醒的自觉。这些潜在的、对已有传统的挑战与突破，尽管可能有着内部浪潮推动、内部变动的一面，但这作浪者的身份里是不是也存着先在的差异和互渗互透的影响呢？这是不是也可以类化为另一种意味的"少数族裔"呢？
2024年，适值 "先锋文学"出发四十年，曾被文学史列为标识之作的《拉萨河女神》夹杂着汉语写作与藏地的跨域意味。而在四十年后，我们在大海的不远处，拟以"解域"开启系列的回看，作为纪念、醒思，以及顾识。
