文／侯昌恒
《金刚经》偈语：“佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”《金刚经》中照如来镜又曰：“凡所有相，皆是心相；若见心动，即见如来。我在相中，相在我中；以相求我，我不见我。有见不是，无见不是；见见非是，见非见是。”
《金刚经》这句偈语是指佛告诉须菩提，一切我们所见的表象，都是虚幻的，没有真实存在的实体。如果我们能够洞察这一切表象背后的真相，不为其所迷惑，那么我们就可以接触如来，也就是真理的机会。我们所经历的外在或许都是现象，当我们不住相，不执迷于相时，我们才会发现我们内心的本质，才会明心见性，才能找到自我，回归自然。
金农画《雪中荷花图》并题：“雪中荷花，世无有画之者，漫以己意为之。”雪中荷花本是禅语，他还注释王维的雪中芭蕉：“慈氏云：蕉树喻己身之非不坏也。人生浮脆，当以此为警。秋飙已发，秋霖正绵，予画之又何去取焉。王右丞雪中一轴，已寓言耳。”又云：“王右丞雪中芭蕉，为画苑奇构，芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎。右丞深于禅理，故有是画以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。”芭蕉易坏，雪中无荷，金农画雪中芭蕉和荷花，表达的是中国哲学思想中“变化”与“变幻”这两个重要概念间的关系。在道禅哲学看来，“变化”是对事物表相的描绘，而“变幻”是对世界真实意义的判断，正因为世界是变化的，所以它幻而不真。
道三的新作个展《诸相非相》以佛像条幅作品和书法条幅作品在展览空间中的对比与互文，以造像（佛像或写生人像）来印证他之于心相（艺术语言）的艺术观照。道三的绘画，亦深度结合中国古典书法与现代元素。他在绘制水墨作品时，更多关注的是书写性和中国传统绘画造型，而非素描关系。道三长期苦修王蘧常，同时又上追汉魏六朝古碑残纸，笔下风意古法，而又极具活力与气魄。
道三师法“嵩山十方精舍”一了精髓而又能做到自出新意。“嵩山十方精舍”在当代社会是一个独立、独特而独行的精神部落，他们是一群纯粹的艺术追求者与殉道者，他们独立于当今物质至上的城市主流文化之外，他们在全球化互联网时代是一种回归部落生活的独特现象。“嵩山十方精舍”创始人一了先生依托嵩山太室山一侧的太子沟，依然将其打造成一片对抗世俗、对抗体制、对抗学院独行于世的顽强存在。
“嵩山十方精舍”的艺术理念是反知识反理性反一切经验教条，他们追求艺术的原始本真、野逸灵性与拙朴天真，他们是主流意识形态的“造反派”。一了及其弟子们的艺术形态首先来源于对中国传统书法线条造型的长期浸淫，同时他们受日本现代书写的启示，对井上有一等书法大家的艺术理念进行发扬光大；他们以开放的心态对全人类的原始艺术、原生艺术、民间艺术、涂鸦、巫师宗教画、精神病患者绘画等各种非主流造型艺术进行融合与转化。他们以此种艺术精神体验、发扬禅宗文化对当今世界的回应。
