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雕塑、装置、互动与场景；将远古冰川与当下合成生物相结合，使人工智能之迷幻与机器人之梦游相并置。王郁洋的世界是离散元素的聚集，与连续和同一不相容纳。偶然的相遇引发出不安的骚动，不稳定是常态，混乱存续。这是一个由宏观之大和微观之小组成的原子世界，在存在的多重性中共轭。法国哲学家米歇尔·塞尔（Michel Serres）在谈到古希腊哲人卢克莱修时，形容混沌为初始的原子状态。他以卢克莱修的“偏斜”（clinamen）意像对“层流” （Laminal flow）这个流体力学概念进行了阐述：在空虚中，所有方向都是平等的，没有偏依。“没有任何一点相对于其他任何一点来说具有特权，也没有任何一点从属于其他任何一点”。 在层流中，粒子都在均匀而有规律地运动，没有偏差，直到一个偶然的原子意外地改变了方向，从既定的路径中分岔出来。这种转向破坏了常恒，衰减为紊流，就像轻柔的海风升级为风暴一样，形成蝴蝶效应。因此，塞尔认为，湍流就是秩序，秩序就是湍流，它们永恒的互为性排除了约定俗成的时空概念。一种崭新而独特的时间性和空间性从这些动荡的混沌中涌现，以其内在的时间存活，而后再次解体为混沌。在这种循环往复的永恒回归中，涌现出诸多时间和空间，各自按其属性和节奏延续并消散。
瓜塔里在他的最后著作中，提出了“混沌互渗”（chaosmosis）这一概念，揭示出有序与无序之间相互的流溢：一个蜕变与涌现的世界，以及横跨众多领域及尺度之间的、错综的交换与涡流，从而描绘出其生态哲学的核心。混沌哲学即生态哲学，在其中，人类、（被技术充溢的）社会和自然世界相互交错纵横，孕育出新的建构和主体，颠覆了人之历史曾经的宏大叙事。它是一种被能动的自主性所支持的非-能指符号学（a-signifying semiology），逾越了后结构主义工具箱的批判场域，是技术本体的悟觉。在解构“宏大叙事”的全盛时期，三种生态学的愿景与塞尔所倡导的新型“宏大叙事”生发出共鸣，那就是“遵循两种模式：即具有物理定律和遗传密码的普遍意义”。正是在这种共情与回响中，我们关注王郁洋“混韵之宇”的宏大叙事，而这样的叙事，也如瓜塔里所阐述的那样，是在一种同样不可或缺的，新的伦理-美学范式中展开的“它们/他们的故事（theirstories）。
