这些年寿山石市场持续冷水，原产地寿山村没了过去的鼎沸——村里人不少都下山另寻生活；外地来淘金的，更是毫不留情地火速撤离。但是过了不惑之年的石语，却反其道行之，在2019年悄悄进驻了寿山村。在与中国寿山石馆背靠背的一个小山坳边，找到一栋三层民宅，把自己安顿下来，同时也做了自己的艺术工作室。
一晃在山上的日子四五年过去了。往更远回望，距离他进入雕刻雕塑这个行当，更是三十多年过去了。从寿山石入门，到现在以天下石为师；从名扬天下的雄心始，到现在回到材料的原点寿山村半隐，以一石一木为心之宇宙，他的从业轨迹和思想路线，反向纠缠，倒是颇为特别。按他的话说，“老天给了你这块石头，之后各人走的路都是造化。”他走到今天这个样貌，走到寿山村里，都是造化使然。
由此引出一个“化”字，似乎总结了他逐渐形成的创作观。
“化”的古字形是一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，本义指变化，更多是指通过精神层面的作用来促成一种渐近内在的变化。这正是石语现在深信的一点，没有精神的改变，就没有“化”，而只是一种生硬的变，一种迎合外在的变，那是假的“变化”。所以他住进山里，他雕的很慢，他练太极，他学周易，都是希冀自己创作的作品能在“化”上求。
《易·彖传》中言：“大观在上，顺而巽……下观而化也。”这是石语理解“化”的第二个角度。天地为大，自然真妙，创作人的心里必须首先看到这一点，认可这一点，把自己变小，才能看到“石”之大。他告诫自己勿要对“石”膨胀改造的野心，只要敬畏地、审慎地，在其中找到有限的、克制的、相宜的创作空间。
所以他面对一块石头，现在是看到的愈多，雕凿的愈少。与现在流行的“拙”或许观念同途，却又不尽然。《庄子·逍遥游》中描述，“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。” 石语创作上对“少”的追求，是如庄子笔下之“鹏”，是能化为“名”的少，不是走向虚空的“少”，不是走向佶屈聱牙的空洞艺术概念的“少”。具体来说，他现在热衷于在石头上表现的形象，如远古的恐龙化石、出土的文物瓷器、甲骨文……，都是些显而明确的文化符号。他认为，大部分华而不实的抽象，只是盗用了艺术之名。他追求的是，他的作品能在“少”中指向朴实的“实”。
第一次去山里见到石语，他老远从院子里走出来，在门前宝地迎接我们。笑脸盈盈，礼数周到，与他年龄应有的社会成熟度匹配；三五次之后，大家熟悉了，他又展现出了从事艺术创作的人常有的一面——经常性瞬时短路，泡茶茶忘记倒了，做晚饭米饭忘记煮了。对此，我们只能报以对艺术家普遍的理解——他是间歇性又进入创作的自我精神世界里去了。开玩笑和他聊起来这个，他说住在山上后，让这方面情况更加明显。这或许也是“化”的一面，他正被他选择的环境所化，被他认定的观念所化，自然这些最终都将“化”入作品。于是，当决定办一个个展，为他这么多年艺术创作上的折腾，划上一个标点的时候，就想到把展览的名称叫做《化石》。
石语，化石，这些名字也是他求仁得仁，求“石”得“实”的结果，是一个人有限能量懂得集中使用和表达之后，换来的奇妙际遇。他用了很多年的名字“石语”，后来发现与钱钟书的一本小书《石语》重名。这本书是钱钟书先生在1932年除夕夜与他的忘年交，福州著名诗人陈衍一次谈话的记述。陈衍，号石遗老人，所以“石语”全名应是“石遗老人所言之语”。为此，石语特意买到了这本小书，放在案头。日日眼见，这又是一种“化”。
以上林林总总，具体言及这次展览作品本身的笔墨很少。作品来了现场直观就好，这篇短短的展言，更多想告诉大家作品背后创作者的精神选择与指向，这些是在作品中已“化为无形”但却很重要的一部分。希望你认真看完了这些文字后，再看石语的作品，能触发出更多有意思的感受。（林叶/文）
