庐山者，结庐而隐居之山也。相传殷周之际，有匡俗兄弟七人好道修行，结庐于江西九江之“敷浅原”，时谓如“仙人之庐”，故称“庐山”。后世便以庐山为归隐之志所在，历代名士游历而吟咏庐山者不计其数，使庐山在自然风光之外，更增加了文化色彩，也使人们在幻境中意犹未尽。看庐山不如画庐山，画家喜画庐山当在情理之中。山水画发韧之初，就有宗炳“眷恋庐衡”，不忘庐山之游。五代荆浩深居太行山，却画出《匡庐图》。明代沈周未必到过庐山，也画出了《庐山高》。黄秋园虽在江西，也未登庐山，却常以《匡庐胜境》为图。张大千一生好游名山大川，居然未至庐山，然而去世前绝笔之作，竟然是巨幅山水画《庐山图》。由此可见，庐山作为归隐情怀象征，已臻人生理想境界，因而为历代画家所钟爱。
为了真切感受庐山胜景，实地一游很有必要，“三山五岳游”便是这一愿望所至。“第一山”去了黄山，“第二山”则为庐山。庐山之美，以清雄奇富为最。为了体现这一审美感受，在写生中便力求以个人情怀和画学修养，对现实景物进行取舍剪裁，加工改造，变异升华，甚至加入夸张和想象成分，使之成为“画”，呈现一种“笔墨行迹”，留存一段“烟霞胜境”，而非一个“现实版庐山”。古人不到庐山，却能画出庐山，说明山水画乃理想之境，不仅画眼中所见，更要画心中所想。所谓“胸中自有丘壑”，是以“胸中丘壑”驾驭“眼中丘壑”，然后变为“纸上丘壑”，即以我之心神，采天地之灵气，写生生之意象，便是山水画写生过程。能在生活中捕捉到活泼泼一股生气，且能迹化在宣纸上，便成了山水画写生作品。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，早在九百多年前，苏东坡就已揭示出了艺术欣赏及创作“秘诀”，吾等游庐山方有所悟，山水画写生亦如此，身在庐山而又能跳出庐山，才能表现出“庐山真面目”。
徐步
时戊戌秋八月二十六日
